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崔濱
當1607年,基督教領袖們在伯利恒確定12月25日為慶祝耶穌誕辰的聖誕節時,他們壓根沒想到這個純粹宗教性的節日,會在400餘年後傳到遙遠的東方國度,演變為一場混雜著物欲、虛榮和宣泄的狂歡。
今年聖誕節,美國《大西洋月刊》雜志便將目光投向瞭“中國式聖誕”,並代表西方基督教文化語境發出疑惑:為何中國人越來越熱衷過聖誕?
身著紅色大衣,乘著馴鹿雪橇,半夜爬煙囪派送禮物和賀卡,聖誕節從宗教到商業的第一重進化,是西方人自己在19世紀完成的。在文學界,英國作傢查爾斯 狄更斯的《聖誕故事集》堪稱這重轉變的縮影。
從1843年到1848年間,正進入創作佳境的狄更斯,應出版商之約,每年聖誕節發表一部中篇小說,共得五篇集結成冊。其中《聖誕歡歌》、《古教堂的鐘聲》、《人生的戰鬥》等,或抨擊資本傢們為富不仁,或無情揭露社會弊端,同時又不忘抒寫小民的善良、勤奮,歌頌寬恕、真誠的美德。
可以說,《聖誕故事集》仿佛晚明馮夢龍的《三言二拍》,於世俗故事中滲透道德教化、宗教寄托,而選在聖誕節這一闔傢團圓的節點發售,又頗有些賀歲大片、春節晚會的意味,一下子將講究信仰、傳統的聖誕節,拉進瞭商業語境、消費社會。
而到瞭德國哲學傢約瑟夫 皮珀發表《閑暇:文化的基礎》與《節慶、休閑與文化》兩本宗教哲學著作的上世紀40年代,機器化大工業生產前所未有地擠占著人們的時間,異化著人們的心念。皮珀通過對節假日、宗教慶典、業餘時間等閑暇時光的審視,疏導人們的緊張和焦慮。
尤其是報刊、廣播、電視等現代媒介的興起,普天同慶、美酒歡歌的“傳播”式節日,代替瞭莊重肅穆、安靜平和的“宗教”式節日；大眾消費、商業廣告在其中的推波助瀾,更進一步讓年終歲尾的聖誕節,成為人們辛苦一年後,娛樂放松、購物休閑的最佳機會。
隨著中國人改革開放後消費能力的提升和全球化語境下文化的交流融合,異域情調、歡聚放松的聖誕消費,逐漸成為追逐時尚、消費新鮮的年輕人的最愛。如果要為這份熱愛標註一個岩盤浴機器費用度量,馮驥才主編的《我們的節日》系列叢書,恰恰尷尬地從反面註釋瞭“中國式聖誕”的火爆。
且不說填倉節、中和節、花朝節、曬書節、乞巧節、文昌會、觀潮節、拜鬥節等傳承中華民族農業文明和民俗形態的老節日已然消失日久,就是春節、端午、中秋等納入現代假日的傳統節日,再不加以保護、傳承,也將面臨人文內涵、文化傳統流失的困境。
就像馮驥才在編輯這部涵蓋瞭春節、清明、端午、中秋等傳統節日的文化叢書時感慨的,當西方的聖誕節以“文化搭臺、經濟唱戲”的方式,不斷侵蝕中華民族傳統節日內涵的時候,重新審視這些中外節日,塑造傳統與現代銜接融合的節日觀,才是對文化根脈最好的尊重。
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